Le religioni dalla parte ...

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Cristo e le donne

I
l Dott. Cristo ha tratto l’asse portante del suo punto di vista divino proprio dalla logica storicizzata delle donne.
Quell’invito, apparentemente rivoluzionario, a porgere l’altra guancia, non è stato forse tratto pari pari dalla loro pratica quotidiana?
E come non vedere in questa disponibilità femminile a tutto campo l’elemento neutro, interclassista e senza diaframmi, dell’amore cristiano?
Nessuno, comunque, prima di Lui, aveva mai attribuito al comportamento delle donne un valore politico tale da ricavarne una logica e una teoria sociale. Pur tuttavia il Dott. Cristo non ha mai parlato al femminile. Al centro del suo progetto c’è anzi il maschio, quale fulcro dell’autorappresentazione della specie. Con l’avvento del cristianesimo, in ogni caso, anche se la società è rimasta a dominio maschile, è invece divenuta femminile come proposta etica e spirituale. Le donne, in altri termini, hanno avuto in Cristo il portavoce maschile della loro logica. E con un’operazione di potente sublimazione, simile a quella che capovolge la forza del desiderio nella forma della rappresentazione, Egli ne ha ulteriormente rafforzato il ruolo subalterno. Che la Chiesa abbia poi avviato il processo di glorificazione di Maria fino ad attribuirle specifici compiti di redenzione e a proclamarla "Mater Ecclesiae", non implica affatto che abbia riconosciuto nella madre di Gesù il modello comportamentale e la propria fonte ideologica. 'Divinizzarla' ha significato solo trasformare una donna normale in una donna straordinaria, così da ribadire l’etica della tolleranza a partire proprio dall’indiscussa preminenza del maschio. Tutte le volte, d’altro canto, che gli uomini hanno tentato di proporre, nel sogno della poesia, il più alto modello di società dell’amore, han sempre finito per porre le donne a punto di riferimento più esemplare di quel sogno.
Mentre i poeti hanno tratto, di regola, ispirazione dalla donna amata, Cristo ha assunto la madre a modello. E la differenza non è marginale. L’amante è infatti la donna desiderata tutta per sé, la ninfa nuda e senza pudicizia; la madre, al contrario, è una figura oggettiva, vestita di castità, incarnazione di un concetto quasi universale di creazione e di dedizione.
E c’è anche un altro aspetto. Il Dr. Cristo è trasmigrato nell’ottica femminile della madre non da figlio ma da soggetto sociale, così da riuscire a inglobare, pur rimanendo maschio, il punto di vista delle donne tanto in quanto madri che in quanto mogli. Attraverso un processo di immedesimazione è, quindi, riuscito a interpretare l’universo femminile, da nessuno mai prima razionalizzato. Con l’idea della fratellanza universale, Cristo ha però elaborato un’utopia idealistica, basata sull’ingenua credenza che basti la forza dell’amore, come puro atto di volontà, per realizzare un corretto sistema di rapporti interumani. Ma una fratellanza che non preveda soggetti tutti autonomi e positivi non è propriamente una fratellanza. È solo un falso amore, o meglio una tregua nel conflitto di classe, che viene pagata, da parte di chi accetta di vivere misericordiosamente, con il prezzo della croce. E questa croce corrisponde esattamente all’espiazione cui sono piegate quotidianamente le donne.
Ecco che adesso appare chiara anche la ragione per cui il cristianesimo non ha messo in discussione la schiavitù. In realtà non c’è stata alcuna svista. Le donne, in quanto schiave dei maschi ma anche schiave d'amore, sembravano dimostrare che, all’interno di quel modello comportamentale, la schiavitù non impediva ‘l'amarsi l'un l'altro’. Ma era stato proprio il vincolo della prigionia che aveva determinato, nelle donne, la struttura logica della loro etica: l’amore della beata sofferenza.

Ma perché Cristo ha mentito?
È ovvio che, se Gesù avesse dichiarato di aver tratto dalle donne l’ispirazione della sua teoria, il suo messaggio non avrebbe sortito l’effetto che ha poi avuto nella storia. Solo una spiegazione del genere può giustificare la sua omissione. Non si vuole, comunque, aprire qui nessun secondo processo. Anzi, la divinizzazione della logica storicizzata delle donne è forse servita (venti secoli fa) a rendere l’umanità un po’ meno guerriera, poiché quelle favole su Dio e sugli uomini hanno avuto una funzione educatrice di gran lunga superiore a ogni altra forma o proposta di pensiero razionale. Ma il freno di quella mediazione è divenuto oggi dannoso, oltre che infruttuoso, giacché proprio l'unità degli opposti, proprio l'amare il nemico impedisce che si liberino energie in direzione dell’amore autentico.

(Alfredo Alì, tratto dal Saggio sull'utopia n.d.r.)